I racconti sugli Zadikim

Da NachmanYomi.
לקוטי מוהר"ן רלד]דע, שספורי מעשיות מצדיקים , הינו ממה שארע להם, הוא דבר גדול מאד, ועל-ידי-זה נטהר מחשבתו. אבל אי אפשר לספר מעשיות של צדיקים, כי אם מי יוכל להמדות עצמו להשם יתברך, דהינו שיכול להבדיל בין בין אור וחשך כמו השם יתברך, כביכול. כי כנגד כל מעשה של צדיק, יש כנגדו רע, דהינו שיש כנגדו מעשיות של רשעים, שגם להם ארע כיצה בזה, כגון שמצינו , שפינחס עשה דבר גדול שפרח באויר, וכן כיוצא בזה, כי הרע לעמת הטוב. והפרש הוא רק מי שיכול להבדיל בין אור וחשך, זה יודע גדל ההבדל וההפרש שבין מעשיות של צדיקים למעשיות של רשעים, כי זה מסטרא דקשה על-ידי תפלתו, כמו שכתוב באלישע [מלכים-ב ח]—"ספרה נה לי הגדלת" – הינו שעשה הנסים על-ידי תפלה (מגילה כז) – אבל מעשיות של רשעים הם על ידי תחבולות או כיסוף או דבר אחר מסטרא-אחרא. נמצא שעקר ההפרש יודע רק זה שיודע להבדיל בין בין יום לחשך , הינו ביןרע לטוב. גם מי שאין לו זה הדעת להבדיל וכו', אבל יש לו אמונה שלמה, שמאמין ההבדל שיש בינהים כנ"ל, גם זה יכול לספר מעשיות של צדיקים , אבל צריך שתהיה האמונה אמונה שלמה ברורה מאד, שעל-ידי האמונה יהיה דומה כאלו רואה הדבר שמאמין בעינים ממש, בחינת סתים וגליא כמובה במקום אחר (לעיל בסי' סב) –וזה שמבה במדרש (בראשית פרשה ב) – להבדיל באור ובין חשך – אור – אלו מעשיות של צדיקים , חשך – אלו מעשיהם לרשעים. הינו, שמעשיות של צדיקים הם בחינת אור, ולהפך מעשיות של רשעים הם בחינת חשך, ומי שיכול להבדיל בין אור ובין חשך, יכול לספר לספר מעשיות של צדיקים כנ"ל, –

.[....] (Liqutey Mohara”N-Cap. 234.)Sappi che i racconti delle imprese dei Giusti, cioè ciò che a loro è capitato sono una gran cosa, e attraverso ciò si purifica il pensiero. Ma non si può raccontare le imprese dei Giusti, se non si è a somiglianza di HaShem, Sia Egli Benedetto, cioè che si possa distinguere fra la luce e le tenebre come HaShem, Sia Egli Benedetto, come è possibile fare. Perché di contro all’impresa del Giusti, vi è il Male, cioè vi sono le imprese dei malvagi, che anche esse accade che da qui escano, come troviamo che Pinchas fece una una grande impresa volò in aria di contro c’è l’impresa del malvagio, perché anche Bil’am volò in aria, e così uscì da ciò che il male divenne bene. La spiegazione è che solo chi può distinguere la luce dalle tenebre, questi comprende bene come comprendere e spiegare le imprese dei Giusti distinguendole da quelle dei malvagi. , questi è dal lato della Santità, per mezzo della sua preghiera, come è scritto di Eliseo (2Re 8) ”Ha contato per me le grandi opere ”Cioè ha compiuto miracoli attraverso la sua preghiera”. (Meghillah 27), . Ma le imprese dei malvagi sono compiute attraverso sotterfugi o stregonerie o altre cose provenienti dalla Sitrà Achrà. Succede che il fondamento della spiegazione lo capisce solo chi sa distinguere la luce dalle tenebre, cioè il bene dal male. E anche chi ha una fede completa, che crede di distinguere fra i due termini, come abbiamo detto, anche questi può raccontare le imprese dei Giusti, ma deve esere una fede assai chiaramente completa, simile a colui che per fede distingue come vede con i suoi occhi, secondo la caratteristica del segreto e rivelato, come si trova altrove, e nel midrash (Bereshit Rabbah par.2) “Separò la luce dalle tenebre- luce sono le opere dei Giusti-tenebre quelle dei malvagi.E chi riesce a distinguere la luce dalle tenebre può raccontare le imprese dei Giusti


TORNA A Il Liqutey MohaRa"N

Strumenti personali